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聊斋:武承休梦中受仙人指点,知道自己将有大难

简介: 聊斋:武承休梦中受仙人指点,知道自己将有大难,田七郎能帮自己从《卷四·田七郎》看蒲松龄的侠义思想虽然蒲松龄是生活在清朝的文人,但是他却深受陶渊明在《咏贫士》中赞美荆轲那种“君子死知己,提剑出燕京”的豪迈精神影响。

聊斋:武承休梦中受仙人指点,知道自己将有大难,田七郎能帮自己从《卷四·田七郎》看蒲松龄的侠义思想虽然蒲松龄是生活在清朝的文人,但是他却深受陶渊明在《咏贫士》中赞美荆轲那种“君子死知己,提剑出燕京”的豪迈精神影响。

如果通读整部《聊斋志异》,我们甚至可以得出这样的结论:蒲松龄身上有着浓厚的侠义崇拜思想,而《聊斋志异》,就是在他的崇侠心态下,经历了几十年的时间慢慢写成的。

在这部小说中,蒲松龄塑造了众多的侠义形象,表现了丰富的侠义观念,而其中最为著名的代表就是《卷四·田七郎》。

从这篇小说中我们可以发现,蒲松龄应该是继承了司马迁的侠义观念,因为他自己在《卷六,聂政》中就曾经以史氏的口吻表示过:“我读过刺客列传,只敬佩聂政。

他率地借了樊于期的头,又什么时候才能还哪?

在这篇小说里,蒲松龄创作了一个和《史记·刺客列传》中的聂政极其相似的侠客形象:田七郎。

在《卷四·田七郎》中,武承休因为受到梦中人的指点,知道自己将有大难,而能够帮自己解除危难的,就是猎户田七郎。

于是,他特意去结识田七郎,却受到田七郎母亲的阻拦。

因为田七郎的母亲也是懂得相面的老人,居然从武承休脸上看出他一脸晦气,很快就会遭受大祸。

但是一切仿佛都是命中注定的,在武承休被拒绝之后不久,就发生了一件足以改变田七郎命运的事情:因为打死人而被捉入狱。

到了这时,田七郎的母亲也无可奈何了只得感叹地说:“子发肤受之武公子,非老身所得爱惜者矣。

如果说在这件事情以前,田七郎还没有把“义”字放在自己心间,那么从此以后,他就已经把自己看成是武承休的人了。

后来武承休真的遇到大难,因为受“义”字所驱使,田七郎只能用自己的生命来回报对方。

所以,他只能用自己的生命来回报曾经接受的恩情。

在故事中也可以看到,田七郎和武承休之间的关系从开始就是不平等的,而且这种不平等还贯穿了整个故事的始终。

因为两个人是站在不同的社会地位上,正如上面所言,对田七郎而言,他所拥有的只是生命,当他需要回报武承休的时候,他也只能用自己最珍贵的东西一生命来回报。

而他所欠武承休的恩情是什么呢?

如果我们在这里不把这件事情理解为双方侠义精神的互相回报,就可以非常理性地分析出这个故事中的内涵究竟是什么了:武承休只不过是用自己的金钱预先购买了田七郎的生命,就像我们现今在银行里存钱一样。

这是很保险的,旦我们需要,随时可以支取,如果没有需要,那就放在银行里好了,反正还能生利息。

而且对武承休而言,他丝毫也不用担心田七郎会忘恩负义,因为这里有他们最为看重的“义字。

这个“义”字会保证无论在什么时候、什么境地,他都能随时随地收到他所应该收取的回报。

在《卷四·田七郎》中,还有一个情节值得我们大家注意,那就是武承休之所以知道田七郎会帮助自己解除危难,是在睡梦中出现的仙人告诉他的。

如果我们仔细地分析一下这个故事就会发现,这里面还出现了一个侠义观念的重要前提:作为君子,你必须为人所知,如果只是默默无闻,那你就空有一腔报国或报人之志。

侠义精神的最佳体现之一,就是回报别人给予的知遇之恩,至于这个回报的代价是什么,都已经不重要了。

因为在中国的传统中,“士为知己者死”的思想已经为他们做出了选择,而他们真正需要做的,只是选择恰当的时机做出自己应该做的行为.。


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