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直到罗伯特·韦斯(Robert Weiss)在 1973 年发表了

简介: 直到罗伯特·韦斯(Robert Weiss)在 1973 年发表了至关重要的论文《孤独:一种情感体验和社交孤立》(Loneliness: The Experience of Emotional and Social I

Cody Delistraty 是一位居住在纽约和巴黎的作家、历史学家。

她走在 Pont Neuf 桥下,时不时整理一下耳朵后赤褐色的长发。

她将宠物犬的牵引绳绕到一只手臂上,又将苏珊·桑塔格(Susan Sontag,美国著名女性文学家、艺术评论家——译者注)所著的《恩人》夹到另一侧腋下。

作为一名国际住宿学校的学生,她认为“家”并不是一个单一的地方,而是会随着季节不断变化:比如家可以是秋天的伦敦,也可以是冬天的奥地利阿尔卑斯山区。

讲完自己,她又开始向我介绍小狗:“他的名字叫 Fortuné。

”随后她将小狗的爪子伸过来,想让我和小狗握个手。

长久以来,我都认为自己是一个孤独而寂寞的人。

我们两个可谓一见如故,也只有外国人在他国遇见后才能有这样的投缘。

她遗憾地告诉我,至今为止,自己每天都是在公司度过晚上的时光。

她会坐在 Café de Flore 的露台上,吃着同样的 Nioise 沙拉,喝着同样的 Pinot Grigio 葡萄酒。

此后的那周,约瑟芬打电话让我过去和她共进晚餐。

她还邀请我参观她公寓的“图书馆”,参加一系列看起来有些缺乏合理性的活动(比如公寓的化装舞会、巴黎城外的划船比赛以及去她位于德国巴伐利亚州家中吃晚饭)。

虽然每周都会在日落时分于同一条河边长凳上遇见她,但我一次也没有参加她提议的活动。

我担心允许别人走进生活会打破这种孤独,而且最终会与他人产生一些亲密的关系。

正如我之前怀疑的那样,其实根本就没有任何活动——没有划船比赛,没有共进晚餐。

在夏天临近结束的一个傍晚,她承认了这个问题。

在学术界,孤独是一个相当新的概念。

直到罗伯特·韦斯(Robert Weiss)在 1973 年发表了至关重要的论文《孤独:一种情感体验和社交孤立》(Loneliness: The Experience of Emotional and Social Isolation)之后,孤独才成为一个引发社会关注的突出问题。

1978 年之前,人们一直都没有用一种统一而严格的方式对孤独进行研究。

1978 年,加州大学洛杉矶分校发明了由 20 个问题组成的量化测试表,也就是著名的 UCLA 孤独量表(Loneliness Scale)。

通过这种方式,研究人员能够量化一个人对孤独和社交孤立的主观感受。

然而,孤独依旧是一个很难定义和描述的概念。

”也许是考虑到了《创世纪》(Genesis,《圣经》的首卷——译者注)的普遍性,哲学家本·米尤什科维奇(Ben Lazare Mijuskovic)在 2012 年的《哲学、心理学及文学中的孤独感》(Philosophy, Psychology, and Literature)一书中写道的:“人类随时随地都在遭受着严重孤独感的折磨。

”不过对于不同的人而言,孤独意味着不同的东西。

这份报告的第一作者朱莉安娜·霍尔特-隆斯泰德(Julianne Holt-Lunstad)写道:“有些人的确经历了社交孤立,但是他们依旧与他人保持着最低频率的社交关系,或者就是喜欢独自一人。

其他人也许有着频繁的社交活动,但依旧能感到孤独。

”虽然对孤独的感受不同,但大部分人都不会选择延长孤独,或者主动增加不期而至孤独的时间长度。

大部分人也不愿意听到令人厌烦的浪漫主义话语,比如被夸赞很漂亮。

对他们而言,这是一种很特别的讽刺,就好像被开除或者刚刚经历离婚之后害怕听到“这其实是一件好事”之类的劝慰。

诚然,长期的孤独有很多严重的弊端,比如会使人患上抑郁症、给人带来不可逆的认知损害等。

在针对孤独的一份研究中,霍尔特-隆斯泰德收集了大量独立研究的数据。

在这些研究中,研究人员对参与者的平均观察调研时间长达七年。

她发现相比于那些拥有“常规社交活动”的研究参与者而言,被社交孤立、孤僻或者独居的参与者在研究期间的死亡几率高出了大约 30%。

有趣的是,很多人在艺术和文学作品孤独理想化。

亨利·戴维·梭罗(Henry Did Thoreau)曾将自己的孤独时光写成狂想诗文。

在 1854 年出版的《瓦尔登湖》(Walden: Or, Life in the Woods)一书中,他写道:“大部分时间里,我觉得独自一人是一件有益于健康的事情。

相比于那些在湖中高声啼叫的潜鸟和瓦尔登湖而言,我没有觉得自己更孤独。

但是瓦尔登湖附近有个很大的公园,那里经常挤满了前来野餐、游泳、滑冰和冰钓的人。

他还每周回家一次,以便与朋友聚餐和享用母亲烘烤的饼干。

这么看,他当然不孤独:他独自一人的时间其实很短暂。

不过我们不应该指责梭罗,也不应该指责其他与“孤独”调情但却很少或者压根没有经历孤独时光的人。

孤独的时光有时候令人痛苦不堪,因此人们都会努力避免这一情况的发生。

报道表明,美国人在过去的三十年里的孤独指数有所下降。

我们可以推断,第一世界的其他国家也是如此。

在第一世界国家里,人们使用了大量直接或者间接防止孤独感产生的发明:社交媒体、人工智能、虚拟现实等。

或者更准确地说,人们希望能够利用 iPhone、互联网或者未来的人工智能产品与他人产生友谊。

但是正如奥利维亚·莱恩(Olivia Laing)在 2016 年的新书《孤独的城市》(The Lonely City)提到的那样,有些科技手段承诺可以让我们与他人创造社交联系。

然而也正是这些科技手段隔绝了我们,使我们错过在现实生活中与他人产生社交联系的机会。

虽然孤独能带来令人不悦的结果(孤立、抑郁、),但它也能使我们更好地观察身边的社会和世界。

独自一人时,我们的感知力会更加敏锐,也能更好地掌控生活。

尤为重要的是,独自一人可以确保我们的生活完全属于自己。

无论是神话故事还是历史事实,我们都发现这样一个问题:孤独是通向美德、高尚和自我醒悟的唯一途径。

在成书于大约公元前 2100 年的《吉尔伽美什史诗》(The Epic of Gilgamesh)里,众神杀死了恩奇都(Enkidu)。

在此之后,恩奇都的好友、旅伴吉尔伽美什(Gilgamesh)才完成了旅途,终于找到了永生的来源。

基督(Christ)独自对抗恶魔,在沙漠中度过了 40 个日夜的孤独时光。

因为无法躲避太多前来咨询意见和祈祷的信徒,生活在公元五世纪的圣人 Saint Simeon Stylites 不得不坐在 Telanissus(今叙利亚城市 Taladah)外一个一平米平台中的石柱上。

为了活下去,Simeon 要靠城镇中年轻的小伙子帮他带去食物。

这些小伙子会爬上石柱,然后将装着面包、水和山羊奶的小包裹递给他。

Simeon 认为,如果他无法逃避地面上世界的烦扰和尘俗,也许他还可以独自一人生活在更靠近天空的高柱之上。

这样一来,他就能真正掌控自己的世界和自己的思想。

相比其他人而言,经历过孤独并成功全身而退的人(回归自我,顺利再度入世)对自我的理解程度要深刻很多。

孤独中存在一种平衡,它既能产生最高的风险,也能带来最高的回报。

当然,孤独也并不总是能孕育出善良而高尚的人。

一份发表于 2015 年研究表明,感受到社交孤立的人(或者像圈外的艺术家或者作者那样处于社交边缘的人)会增加对社会环境的关注和监视。

同时,他们的观察能力也有所提高。

她的丈夫约翰·卡乔波(John Cacioppo)也在芝加哥大学工作。

通过对小规模实验组中人群使用电子神经影像技术,他们发现研究参与者对威胁刺激性图片的反应速度有所区别:称自己特别孤独的参与者的反应速度是称自己并不孤独的参与者的两倍还多(孤独者的反应时间是 116 毫秒,而不孤独者的反应时间是 252 毫秒)。

正如约翰·卡乔波在一份相似的研究中所描述的那样,这个研究结果表明孤独人群的“注意力更容易被悲痛和不幸所吸引”。

反应速度这样的证据表明,这种关注主要发生在潜意识层面。

讽刺的是,这也许是孤独带来的结果——孤独会导致一个人更容易理解其他人和他们所处的社会环境。

莎伦·吉姆(Sharon H Kim)是巴尔的摩约翰霍普金斯大学的助理教授,她一直专注于研究个人创造力和群体创造力。

最近,她发现的证据表明在社交上被排斥的人倾向于更具有创造力。

在吉姆的研究中,最有意思的恐怕是这样一个事实:现实生活里并不存在真正意义上的社交拒绝和排斥,有创造力的人只是以某种方式感到被人拒绝罢了。

在社交活动中被拒绝的人和孤独的人具有优势,能够更好地在事物之间创造联系。

爱荷华大学的神经科学家南希·安德烈亚森(Nancy C Andreasen)在发表于《大西洋月刊》(The Atlantic)的文章中写道:“具有创造力的人更容易识别关系,也更善于创造联系。

”她还表示,通常而言,经历孤独是获得创造力、个人魅力的唯一渠道,也是一种全新的思考方式。

她最近的研究表明,感受孤独但却又不太孤独是人类得以生存下来的关键因素。

奎尔特的研究发现,人在经历一定的孤独后会产生一种“想要重新加入的冲动”:人的孤独感一旦超越了特定的阈值(每个人的阈值都不相同),这种生理冲动就会迫使人们重新与他人建立联系。

这种强迫感存在于所有年龄段之中,能够帮我们将孤独变成一种转瞬即逝而非持续存在的体验。

如果缺乏重新与他人建立社交联系的冲动,我们就会面临失败的风险——孤孤单单,心中没有任何逃离孤独的冲动。

但是,孤独这种痛苦的感受也是至关重要的。

缺乏这种经历时,你偶尔会觉得人性中某些基本的组成部分出现了缺失。

约翰·卡乔波在电话中告诉我说:“孤独的过程塑造了我们,使我们成为了人类这个物种。

他还说:“对于那些不能感受孤独的人而言,他们患上精神病的风险要高很多。

”无论是有意而为还是无意为之,人类都用很多方式在自己身上为此孤独的状态:放弃家园意识,只建立暂时性的友谊,发生无意义性关系。

虽然这些行为从表面看很消极,但是却与潜意识层面的自卫本能和自我保护有关。

当一个人的生活重心太分散,忙于应付太多熟人和工作任务或者处于一个并不是独自一人的环境但依旧感到孤独时,自我意识就会渐渐消失。

在米尤什科维奇书中,他认为寻求孤立和渴望孤独带来的痛苦都是“一种抵御丧失自我的防御机制。

这种防御机制能在我们的生活被他人挤占之前,被官僚化、工业化、机械化的冷漠社会包围之前,被暴力和带来创伤的人际关系伤害之前发挥作用,保护我们自己。

但是相比之下,丧失自我是一件更为麻烦和棘手的事情。

我经常思考关于孤独的问题,考虑它究竟能带来多大的毁灭。

与此同时,我也认为孤独是一种来之不易的东西,它能让我们产生反思。

孤独是一种智慧,是一种能给所有其他情绪奠定基调和色彩的主要情绪。

更重要的是,我现在觉得如果我们不愿意面对孤独,那么就会丧失自由。

在人生中最孤独的时刻,我尝试过大半夜出门闲逛。

那时我去过巴黎靠近拉雪兹神父公墓(Père Lachaise Cemetery)和 Belleville 地区,并在附近游览这座城市中一些不那么宏伟壮观的地方。

慢慢地,我感受到自我之外的生命有着近乎无限的希望。

我越孤独和沉默,宇宙就越大,充满的可能性就越多。

1970 年时,赛·托姆布雷(Cy Twombly)创作过一件名为《无题》(Untitled )的艺术作品。

我经历了那种感受,但又必须保持那样的状态。

”托姆布雷的话总是能打动我,因为他对孤独带来危险平衡的描述是我见过最为准确和敏锐的。

在他心中,孤独就是从简单轻松演化成令人恐惧和看上去的无穷无尽。

可是仔细想来,我们又会发现如果没有整体的映衬,这件艺术品也不会如此引人注目。

当我从巴黎搬去纽约时,我是为了应聘一份看上去能来带名望的工作。

与此同时,我还可以获得进入父亲口中那种“真实世界”的机会。

另外,我还希望这次搬家能带走我的孤独。

我想要在摩天大楼里工作,与讲英语的同事一起共事。

但是与此同时,我也丧失了自我——缺乏思考和反思的时间。

思考能经常给我提醒,让我注意自己应对情绪的能力。

但即便站在空无一人的街上,或者在冷漠的人群中飞奔而过,我都感受不到之前在法国的那种孤独。

我感觉渐渐丧失了自由,思考的能力也停滞不前。

与此同时,在不同事物之间创造迥然不同联系的能力也在改变。

诚然,这感觉很好,因为不孤独是一种很舒服的感觉。

但我也知道,有些神圣的东西正在我体内慢慢流失。

她告诉我,那年夏天在巴黎,她在其他时间里没有和除了服务员、店员、出租车司机之外的任何人有过交流。

她已经不再试着与其他人交流,而小狗 Fortuné 依旧是她最重要的伴侣。

后来我才发现,这句话引用自斯科特·菲茨杰拉德(F Scott Fitzgerald)的短篇小说。

换句话说,她能更好地理解自己和所处的世界。

接着,她又引用了一段第一天在塞纳河边漫步时读到的桑格塔的文字。

我独自一人,痛苦不堪......虽然依旧面对很多麻烦和现实的问题,但我第一次感受觉得平静、完整和成熟。

”孤独是一件糟糕的事情,我很清楚这一点。


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